馬克思主義生態(tài)觀(guān)與生態(tài)文明

撰文：環(huán)保部副部長(zhǎng)潘岳

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，一直存在一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，即馬克思主義就是強(qiáng)調(diào)要發(fā)展生產(chǎn)力、要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、要征服自然、人定勝天。馬克思似乎成了一位反生態(tài)的思想家。但其實(shí)，當(dāng)我們細(xì)讀原著就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的世界觀(guān)恰恰包含了一種深刻而系統(tǒng)的生態(tài)觀(guān)。

黨的十七大報(bào)告首次提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，十八大報(bào)告又明確將社會(huì)主義生態(tài)文明提升到中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的新高度，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，首次提出“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的逐漸完善和系統(tǒng)化，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)最新發(fā)展成果的重要體現(xiàn)。

作為馬克思主義政黨，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的經(jīng)典原著系統(tǒng)了解馬克思主義生態(tài)觀(guān)，由此形成馬克思主義生態(tài)觀(guān)的基本立場(chǎng)及觀(guān)點(diǎn)，并以此深刻系統(tǒng)地闡述中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明理論。

什么是馬克思主義生態(tài)觀(guān)

馬克思主義生態(tài)觀(guān)主要包括三個(gè)層面。

辯證與實(shí)踐的自然觀(guān)。馬克思恩格斯認(rèn)為，在人面前總是擺著一個(gè)“歷史的自然和自然的歷史”，這在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中尤其如此。所謂歷史的自然，是指自然不是與人無(wú)關(guān)的自然，人類(lèi)的活動(dòng)不斷改造著自然；所謂自然的歷史，是指人類(lèi)的歷史不僅僅是人類(lèi)自身變化的歷史，也伴隨著自然變化的歷史。自然總是留下人類(lèi)活動(dòng)印記的自然?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人類(lèi)對(duì)立，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”。但是，隨著人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐水平的提高，人與自然不斷走向統(tǒng)一。“在工業(yè)中向來(lái)就有那個(gè)很著名的‘人與自然的統(tǒng)一性’，而且這種統(tǒng)一性在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變?！?/p>

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程，人通過(guò)勞動(dòng)把人的身體力量釋放給自然，并把自然的力量轉(zhuǎn)化為人身上的力量。因此，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不依一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換，即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的必然性?！瘪R克思與恩格斯辯證的實(shí)踐的自然觀(guān)，首先是指人與自然之間社會(huì)性地組織起來(lái)、通過(guò)物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)而展開(kāi)了的復(fù)雜的歷史關(guān)系，也就是人與自然、社會(huì)與自然、人與人之間相互作用、相互制約的整體性關(guān)系。進(jìn)一步說(shuō)，要想理解一個(gè)時(shí)代的自然，就必須理解這個(gè)時(shí)代的社會(huì)制度關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系。同樣，要想改變一個(gè)時(shí)代不合理的人與自然關(guān)系，也必須改變這個(gè)時(shí)代不合理的社會(huì)制度關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系。這是馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的“自然”進(jìn)行辯證分析所得出的基本結(jié)論，也是馬克思主義生態(tài)觀(guān)的最基礎(chǔ)觀(guān)點(diǎn)。

唯物主義的生態(tài)自然觀(guān)。馬克思恩格斯明確承認(rèn)，無(wú)論人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一程度如何，“自然界的優(yōu)先地位仍然保持著”。“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”

不僅承認(rèn)自然及其規(guī)律的客觀(guān)性和先在性，恩格斯的“自然辯證法”還強(qiáng)調(diào)了自然界相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的根源性和整體性。至關(guān)重要的是，恩格斯絕沒(méi)有認(rèn)為人類(lèi)可以輕易地掌握與運(yùn)用自然規(guī)律，更不認(rèn)為人類(lèi)可以無(wú)視和踐踏自然規(guī)律，最著名的是他“自然的報(bào)復(fù)”那段話(huà)：“我們不要過(guò)于得意我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于我們的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次的這種勝利，第一步我們確實(shí)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，但第二步和第三步卻有了完全不同的意想不到的結(jié)果，常常正好把那第一個(gè)結(jié)果的意義又取消了?！?/p>

同時(shí)，在具體分析資本主義社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐即物質(zhì)變換時(shí)，馬克思恩格斯還明確闡述了資本主義生產(chǎn)方式的生態(tài)破壞性和探求一種新的生產(chǎn)關(guān)系的重要性?！爱?dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林，取得木灰來(lái)作一代的能獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹(shù)的肥料時(shí)，他們何嘗關(guān)心到熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無(wú)掩護(hù)的土壤而只留下赤裸裸的巖石呢?對(duì)于自然界和社會(huì)，在今天的生產(chǎn)方式中，主要只重視最初的最顯著的結(jié)果。后來(lái)人們才驚奇于為了達(dá)到上述結(jié)果所采取的行為的較遠(yuǎn)的影響是完全另外一回事，在大多數(shù)情形下甚至是完全和那種結(jié)果相反的；需要和供給之間的協(xié)調(diào)，變成剛剛相反的東西?！瘪R克思恩格斯在此意指資本主義的環(huán)境破壞是一種普遍的、全球性的生態(tài)破壞，這根源于資本的無(wú)限擴(kuò)張沖動(dòng)和全球性生產(chǎn)體系，因此，資本主義的侵略不僅是資本的全球侵略，也是生態(tài)環(huán)境的全球侵略。

人與自然統(tǒng)一和諧的新社會(huì)。在馬克思恩格斯看來(lái)，資本主義社會(huì)不是、也很難成為一個(gè)人與自然和諧統(tǒng)一的社會(huì)，更不可能是一個(gè)生態(tài)可持續(xù)的社會(huì)。資本主義的工業(yè)化和城市化，一方面導(dǎo)致人口集中、大工業(yè)生產(chǎn)等現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步，一方面又破壞了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)分散均衡居住的人口規(guī)模與土地之間的平衡循環(huán)關(guān)系，取自土地的人的產(chǎn)出（比如垃圾、糞便）不能回到土地，打亂了土地肥力的可持續(xù)狀態(tài)，并使工人、農(nóng)民原與自然平衡的身體狀態(tài)和精神狀態(tài)也被打破，比如城市病、孤獨(dú)癥、農(nóng)村的社區(qū)生活消失等。資本主義農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，比如大規(guī)模種植，化肥的使用，都在破壞著土地肥力。馬克思還特別以美國(guó)發(fā)展模式為例進(jìn)行評(píng)論，例如：“一個(gè)國(guó)家，例如北美合眾國(guó)，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)破壞過(guò)程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”。

馬克思還指出，人與自然和諧發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)只能伴之以人與人社會(huì)關(guān)系的根本改變。他明確指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?/p>

可以說(shuō)，在馬克思恩格斯設(shè)想的未來(lái)的共產(chǎn)主義理想社會(huì)中，人與自然關(guān)系的最基本形式即物質(zhì)變換依然存在，人類(lèi)借助于勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足自身不斷需要的生產(chǎn)活動(dòng)依然不可或缺，但共產(chǎn)主義的社會(huì)制度與新型人際關(guān)系將會(huì)為人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)提供嶄新的框架形式——比如最經(jīng)濟(jì)地利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。因而，馬克思恩格斯理解的“共產(chǎn)主義社會(huì)”，不僅是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會(huì)公正的社會(huì)，還是一個(gè)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與充分尊重自然環(huán)境制約和生態(tài)規(guī)律的生態(tài)理性社會(huì)。

馬克思主義生態(tài)觀(guān)與生態(tài)文明

馬克思主義生態(tài)觀(guān)以辯證與實(shí)踐的自然觀(guān)為基本認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了一幅人、自然、社會(huì)相和諧的美好藍(lán)圖，從而也為社會(huì)主義生態(tài)文明指明了理論方向。

馬克思主義生態(tài)觀(guān)是社會(huì)主義生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)。馬克思主義生態(tài)觀(guān)是馬克思主義的重要組成部分，有著十分明確的馬恩經(jīng)典文獻(xiàn)依據(jù)，并在馬克思之后的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中得到持續(xù)的發(fā)展創(chuàng)新。馬克思主義生態(tài)觀(guān)中的諸多論述，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有著重要意義。我們應(yīng)自覺(jué)以人與自然相統(tǒng)一的辯證思維，來(lái)思考經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展及環(huán)境保護(hù)這三者之間的關(guān)系。

社會(huì)主義生態(tài)文明理論是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)的發(fā)展。馬克思主義生態(tài)觀(guān)認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展和實(shí)踐水平的提升是解決生態(tài)問(wèn)題的根本途徑，社會(huì)主義生態(tài)文明理論不能脫離發(fā)展生產(chǎn)力；馬克思主義生態(tài)觀(guān)是人道主義、自然主義與共產(chǎn)主義的有機(jī)結(jié)合，社會(huì)主義生態(tài)文明理論把以人為本作為核心要義；馬克思主義致力于實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的和諧發(fā)展，社會(huì)主義生態(tài)文明的基本要求是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的和諧發(fā)展，基本原則是綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。社會(huì)主義生態(tài)文明理論與馬克思主義生態(tài)觀(guān)一脈相承。

社會(huì)主義生態(tài)文明理論提出了從“工業(yè)文明”轉(zhuǎn)向“生態(tài)文明”的科學(xué)要求，由此而成為人類(lèi)文明發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而且，社會(huì)主義生態(tài)文明理論在社會(huì)發(fā)展理念問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了從“以物為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”的理論創(chuàng)新。社會(huì)主義生態(tài)文明理論堅(jiān)持人與自然和諧共處的核心理念，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)對(duì)人的全面發(fā)展的重要性，把生態(tài)環(huán)境優(yōu)先性作為生產(chǎn)力發(fā)展必須遵循的前提條件與客觀(guān)規(guī)律。

不惟如此，社會(huì)主義生態(tài)文明理論在解決問(wèn)題思路上完成了從“二元對(duì)立”轉(zhuǎn)向了“和諧共生”。社會(huì)主義生態(tài)文明理論不但對(duì)馬克思主義矛盾辯證法正本清源，而且更加強(qiáng)調(diào)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的可能性，更強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的統(tǒng)一性和非對(duì)抗性，由此形成“和諧共生”的思維模式，摒棄了斗爭(zhēng)哲學(xué)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生、和諧互動(dòng)、和諧發(fā)展。

社會(huì)主義生態(tài)文明不僅是發(fā)展模式的變革，而且更是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的綜合變革；社會(huì)主義生態(tài)文明不是社會(huì)主義與生態(tài)文明的簡(jiǎn)單加法，而是一種內(nèi)在統(tǒng)一的聯(lián)合體；社會(huì)主義生態(tài)文明不是人本主義與環(huán)保主義者的時(shí)髦產(chǎn)物，而是中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情下發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必然與物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明和政治文明建設(shè)形成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，彼此互為基礎(chǔ)和條件，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、不可分割、互相促進(jìn)的“文明建設(shè)”統(tǒng)一體，對(duì)我國(guó)的未來(lái)發(fā)展必將產(chǎn)生重大的戰(zhàn)略引領(lǐng)作用。